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時(shí)間:2016-02-16 11:22:14 編輯:本站整理 3310
關(guān)于日本人為什么“好色”的這個(gè)問題,大家心理已經(jīng)有數(shù)了,在印象中日本人基本都很好色,這是為什么呢?在抗日影片中經(jīng)常能看到日本士兵尋找花姑娘,在日本的影視業(yè)里也是很發(fā)達(dá)的,這個(gè)問題不好回答,讓我們來看看詳情就知道了。
從古至今,外國(guó)人常為日本人的性開放感到吃驚。武藏丘短期大學(xué)宗教學(xué)教授鐮田東二指出,基督教常將“性”與“罪”相提并論,古事記等日本神話中卻沒有這種意識(shí)。
記載著日本上古時(shí)代婚俗、性風(fēng)俗和性愛文化的文獻(xiàn),是在公元8世紀(jì)初成書的《古事記》和《日本書紀(jì)》,這兩部書雖稱“史書”,但嚴(yán)格意義上不算史書,只算是兩部絕好的民俗學(xué)資料。
公元712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國(guó)的《圣經(jīng)》,而公元720年完成的《日本書紀(jì)》則相當(dāng)于中國(guó)的《史記》,是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成為系統(tǒng)的體系化的宗教必須有它的教典,日本神道因此把《古事記》奉為教典。
《古事記》開篇記載了日本國(guó)土和日本人種的起源,日本的歷史于是被分為“神代”和“人代”兩個(gè)階段,其所謂的“神代”先后生成的神共有七代,通稱“神世七代”,按照歷史學(xué)的世代來劃分,它相當(dāng)于繩文時(shí)代(大約公元前3世紀(jì)以前)和彌生時(shí)代(公元前3世紀(jì)—公元3世紀(jì))。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。
據(jù)說,就在這二神出現(xiàn)之后,這時(shí),諸天神做出決定,命令伊耶那歧命(“命”或“尊”乃日本人對(duì)于天神與天皇的尊稱——引者注)、伊耶那美命二神道:“希望你們下去將這個(gè)飄浮不定的國(guó)土建造完成?!蓖瑫r(shí)賜給他們一根飾以美玉的天沼矛,委托他們?nèi)ネ瓿蛇@個(gè)任務(wù)。
于是,這兩位神站立在聯(lián)結(jié)天與地的天浮橋之上,杵下那根天沼矛,不停地?cái)噭?dòng)海水,海水發(fā)出咕嚕咕嚕的聲音。然后提起那根長(zhǎng)矛,從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島。這島就是淤能呂島。
他們感覺這樣的大事不可隨便,似乎應(yīng)該舉行一個(gè)儀式以示隆重,于是伊耶那歧命建議道:“那么,我和你圍著這根天之御柱繞行,碰面的時(shí)候就行男女房事吧?!边@么約定之后,他又趕忙說道:“你從右邊繞,我從左邊繞,咱們趕快碰面吧。”按約定繞行之后,碰面的時(shí)候伊耶那美命先開口說道:“啊呀,好一個(gè)美男子!”隨后伊耶那歧命才說:“啊呀,好一個(gè)美女子!”相互這么說后,伊耶那歧命很擔(dān)心地跟妻子說:“女的先開口,恐怕不吉利?!?/p>
雖然如此,他們還是忍不住仿照鳥兒的體位交媾了。不久便生下孩子,叫水蛭子,那是一個(gè)殘疾兒,他們把這孩子放進(jìn)葦舟里讓水沖走了。接著又生了淡島,也沒有算在他們所生的孩子數(shù)中。
《古事記》中的這一記載將兩性結(jié)合作為宗教儀式加以描述,可謂是日本歷史上最早的性交啟蒙教科書。
在野蠻時(shí)代,宗教是人類啟蒙的重要途徑(盡管它后來阻礙了科學(xué)的發(fā)展和知識(shí)的進(jìn)步),它對(duì)于性的啟蒙也是積極的。
在日本最平和溫良的平安時(shí)代,以描寫男女情事為主的情愛文學(xué)開了先河。有趣的是,這類作品女性作者較多,她們用敏感而纖細(xì)的筆致,賦男女情愛以高貴、優(yōu)雅的氣息。
其中,紫式部的《源氏物語(yǔ)》和清少納言的《枕草子》被并稱“雙璧”。
透過許多纏綿的情節(jié)和引人入勝的風(fēng)流韻事,戀母情結(jié)、家族情緒、近親相奸、見異思遷、性錯(cuò)亂及無(wú)窮無(wú)盡的色欲,都被揭發(fā)出來。
《源氏物語(yǔ)》最后達(dá)到日本文學(xué)傳統(tǒng)之一的“物之衰”——認(rèn)為在人的世界經(jīng)過性的欲望和榮華富貴后,最后還是空虛的悲哀。但這一連串的意淫、肉欲和人性之無(wú)可救藥,無(wú)疑是很觸目驚心的。
常在電影中看到,古舊的木屋、紙拉門,燭光閃爍,身穿和服的武士、發(fā)髻高簪,對(duì)著他的情人“哼”了一聲,那女人頭頸低垂到完全看不到臉,迅速爬了過來,武士矜持地坐下……這樣卑微順從的女子可是從幾百年前的《枕草子》里走出來的?宮廷女官清少納言,婉轉(zhuǎn)幽怨的感情在重重宮闈里如櫻花般粲然綻放,又如櫻花般頹然敗落。
1823年從荷蘭遠(yuǎn)赴日本長(zhǎng)崎,在商館擔(dān)任醫(yī)師達(dá)六年的的西伯特,前往江戶謁見幕府將軍時(shí),在江戶近郊見到全裸的嫖客自由進(jìn)出妓院,不禁啞口無(wú)言。他在著書“江戶參府紀(jì)行”中指出,在日本,妓院如餐館般,同是日常生活的必需品,白天公然進(jìn)出于妓院和進(jìn)出于咖啡廳般。
到了江戶時(shí)代,日本出現(xiàn)兩部有劃時(shí)代意義的小說《好色一代男》和《好色一代女》,作者是井原西鶴。
雖然千百年來情愛小說不斷,但井源西鶴是第一個(gè)在小說中對(duì)性直言無(wú)忌,寫當(dāng)時(shí)頗為流行的人肉市場(chǎng),一女子開始時(shí)因身不由己而接客,在被動(dòng)的凌虐中慢慢適應(yīng),終于潛在的性欲被畸形地喚醒。
原來日本人寫情愛是有傳統(tǒng)的,一種陰郁、憂傷的氣氛滲透進(jìn)字里行間,慢慢浸潤(rùn)。即便是相關(guān)色情內(nèi)容,行文中也常常體現(xiàn)市民階層的影子,似乎能夠感受到那個(gè)時(shí)期嘈雜濃艷的忙碌氣息。
日本民俗學(xué)者赤松啟介年輕時(shí)在兵庫(kù)、大阪、京都等處,研究農(nóng)村的性文化達(dá)十年之久,寫下《村落共同體與性規(guī)》、《夜這的民俗學(xué)》等著作,其中“夜這”兩字指的是“男人夜訪女人住處,性交取樂”。
戰(zhàn)后的日本人受到了美國(guó)人的影響,認(rèn)為強(qiáng)壯的身體才能支配精神。
有生命力的肉體主義,才有不滅的精神。
美國(guó)在《人物評(píng)論》和《當(dāng)代名士傳》雜志的前面文章中先寫這類人物:某某身高多少?體重多少?
什么顏色的頭發(fā)和眼睛?他們認(rèn)為肉體和體力是唯一物質(zhì)的東西,是最真實(shí)的,而肉體的本質(zhì)就是性。
隨著戰(zhàn)后掀起的“性的解放”,許多雜志、報(bào)紙等傳播媒體對(duì)性大力宣傳,所以使當(dāng)代日本男人對(duì)性不忌諱,很開放?,F(xiàn)在如果一個(gè)日本男人認(rèn)為自己沒有了性欲,他的精神也隨之而消沉下去。
雖然日本男人在外邊玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),但是他們一般將家維持得很好。每月將生活費(fèi)交給妻子,自己留一些必要的費(fèi)用。有錢的日本人也養(yǎng)情人,在外邊租一套房子和她們住,并給一定的生活費(fèi),但是他不會(huì)輕易離婚和情人結(jié)婚的。
日本電視臺(tái)在馬路上對(duì)男人進(jìn)行調(diào)查,有百分之五十以上的日本男人不隱瞞地說,他們?cè)谕膺呁孢^女人或有情人。日本男人不忌諱談色,更不會(huì)談色而變色。
其實(shí),就民族而論,日本文化對(duì)于性的寬容性,造就了性并不是忌諱,性也不是在任何場(chǎng)合下不可外露的去被表達(dá),只不過是一種有別于其他國(guó)家的表達(dá)方式罷了。
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